Le 15 février 1965, cinq jours avant son assassinat, Malcolm X prononce l’un de ses discours les plus explosifs. Sa maison vient d’être bombardée. Il accuse ouvertement Elijah Muhammad, dénonce les connivences avec le Ku Klux Klan et expose une vision géopolitique radicale : la lutte des Afro-Américains s’inscrit dans une révolution mondiale contre une structure de pouvoir occidentale internationale. Ce discours marque une rupture stratégique majeure et annonce la dimension internationale du combat noir.
Le 15 février 1965, Malcolm X annonce une révolution mondiale noire
Beaucoup d’entre vous le savent probablement, ce soir nous devions présenter un programme que nous estimions bénéfique à la lutte de notre peuple dans ce pays. Mais, à cause d’événements qui échappent à notre contrôle, nous pensons qu’il vaut mieux reporter la présentation du programme que nous avions prévu à une date ultérieure.
Dimanche matin, vers trois heures, quelqu’un a lancé des bombes à l’intérieur de ma maison.
Normalement, je ne m’exciterais pas pour quelques bombes, mais ceux qui les ont lancées ne les ont pas seulement lancées dans des pièces où il n’y avait ; où il n’y avait personne, mais même dans des pièces où dorment trois de mes filles. Une fille de six ans, une fille de quatre ans, et une fille de deux ans. Et puisque je suis, je suis tout à fait certain que ceux qui ont lancé les bombes connaissaient ma maison assez bien pour savoir où chacun dormait, je ne peux pas amener mon cœur au point où il pourrait, d’une quelconque manière, être miséricordieux, ou désormais conciliant, envers quiconque peut être aussi bas. Surtout quand j’ai entendu aux informations aujourd’hui que Joseph, un frère que j’ai trouvé dans une poubelle à Detroit en 1952 (c’est là que je l’ai trouvé) a déclaré que j’avais bombardé ma propre maison.
Vous voyez, cela ne me surprend pas, parce que je sais que depuis que beaucoup d’entre nous ont quitté le mouvement musulman, son intelligence et sa morale ont fait faillite. Son intelligence et sa morale ont fait faillite.
Et maintenant ils utilisent la même tactique que celle utilisée par le Ku Klux Klan. Quand le Klan bombarde votre église, ils disent que c’est vous qui l’avez fait. Quand ils bombardent la synagogue, ils disent que les Juifs ont bombardé leur propre synagogue. C’est une tactique du Klan. Et pour moi, je vais vous dire pourquoi le mouvement des Black Muslims adopte maintenant la même tactique contre les Noirs que celle qui, jusqu’à présent, était la méthode exclusive du Ku Klux Klan.
Je veux souligner aussi que je ne parle pas des musulmans pour rendre les Blancs heureux. Parce que je ne crois pas qu’il faille laisser qui que ce soit se servir de moi contre quelqu’un d’autre. Je vous dis ces choses parce que je suis arrivé à un point où je pense que les Noirs dans ce pays doivent savoir ce qui se passe. Et je parle d’une organisation à la construction de laquelle j’ai participé, à l’organisation de laquelle j’ai participé. Je connais ses caractéristiques. Je connais son potentiel. Je connais ses schémas de comportement. Je sais ce qu’elle peut faire et ce qu’elle ne peut pas faire. Une des choses qu’elle peut faire, c’est bombarder votre maison et essayer de tuer votre bébé.
Avant d’entrer dans le sujet, je voudrais aussi souligner que, comme beaucoup d’entre vous le savent, mardi dernier, ou le week-end dernier, j’ai été invité à m’adresser au premier congrès du Council of African Organizations à Londres. Ils ont tenu un congrès de quatre jours les 5, 6, 7 et 8, et ils m’avaient invité à prononcer l’allocution de clôture et à informer les délégués des différentes organisations africaines situées sur le continent européen concernant la lutte de l’homme noir dans ce pays dans sa quête des droits humains et de la dignité humaine. Et en lien avec cette invitation, j’avais reçu une invitation à visiter Paris de la part de la communauté afro-américaine à Paris, qui parrainait un rassemblement en collaboration avec la communauté africaine. Et je devais m’y rendre mardi également pour m’adresser à eux et leur faire connaître l’état de développement, ou l’absence de développement, de nos progrès dans ce pays en matière de droits humains, ou vers les droits humains.
Comme beaucoup d’entre vous le savent, lorsque je suis arrivé à Paris, l’homme m’a dit que je ne pouvais pas entrer ; un homme. Un homme français. Ils ne m’ont donné aucune explication autre que celle-ci : ils ; nous avons nos propres… Ils ne m’ont pas laissé téléphoner à l’ambassade américaine. Et ils ont essayé d’insinuer que l’ambassade américaine était derrière cela, ce qui ; je leur ai dit que je ne savais pas que de Gaulle était devenu un satellite de Lyndon B. Johnson. Je savais que Kennedy avait fait un satellite de Khrouchtchev et de la moitié de (et de la Grande-Bretagne) et de la moitié de ces autres pays, et je ne pensais pas que la France était un satellite des États-Unis.
Eh bien, cela les a mis en colère parce qu’ils aiment être indépendants, vous savez ; ou faire semblant d’être indépendants. Mais ils ne m’ont pas laissé entrer. Ils ne m’ont pas laissé téléphoner à l’ambassade américaine.
Et plus tard, lorsque je suis revenu à Londres ; et d’ailleurs, lorsque je suis revenu à Londres, il y avait environ vingt délégués représentant environ vingt organisations africaines différentes présents à l’aéroport, et ils étaient prêts à faire un scandale si quelque chose d’autre que ce qui devait se produire s’était produit. En l’occurrence, je suis revenu ; je suis rentré en Angleterre sans problème et j’ai immédiatement pris contact par téléphone avec les frères et sœurs qui étaient à Paris. Et ils ont indiqué qu’ils avaient rencontré certaines difficultés, d’abord de la part des travailleurs syndicalistes communistes. Maintenant, notez bien ceci : des travailleurs syndicalistes communistes les avaient empêchés de louer leur salle, et lorsqu’ils ont essayé d’obtenir une autre salle, le même groupe communiste a exercé son influence pour les empêcher d’obtenir cette salle également.
Finalement, lorsqu’ils ont obtenu une salle, il est évident que quelqu’un était suffisamment puissant pour exercer une influence sur le gouvernement français. Et je pourrais ajouter que pendant que j’étais détenu par les autorités françaises, chaque fois que je faisais une demande, avant de dire oui ou non, ils téléphonaient au ministère français des Affaires étrangères. Ainsi, ils recevaient leurs ordres de quelqu’un de haut placé au ministère français des Affaires étrangères qui ne voulait pas me laisser entrer en France. Et il y a une raison à cela. Je ne leur en veux pas, parce que (et je l’ai dit aux personnes là-bas) j’ai dit : peut-être que mon avion s’est trompé et que j’étais en Afrique du Sud, dans le mauvais pays. Cela ne peut pas être Paris, cela doit être Johannesburg. Et ils sont devenus rouges. Et vous savez comme ils peuvent devenir rouges. L’un d’eux était rose.
La même chose s’est produite en Angleterre, comme beaucoup d’entre vous l’ont probablement lu dans le Sunday Times et le Tribune. Il y avait une grande crainte en Angleterre à l’idée que je parle à la communauté antillaise. Et cela parce que ; c’est parce que l’Angleterre voit se développer un très sérieux problème de couleur, parce que beaucoup de nos gens migrent là-bas depuis les Antilles britanniques. La France, discrètement (même si cela n’est pas dit publiquement) voit également se développer un très sérieux problème de couleur en raison de la migration vers la France de nos gens venant des Antilles françaises. Et avec ces gens des Antilles françaises, des Noirs allant en France, d’autres venant des Antilles britanniques allant en Angleterre, ajoutés aux Asiatiques venant des territoires du Commonwealth, ainsi qu’aux Africains venant d’Afrique équatoriale française vers la France, et des possessions britanniques vers la Grande-Bretagne, il y a un grand nombre croissant de personnes à la peau foncée qui viennent augmenter la population noire de la France et de la Grande-Bretagne. Et cela leur cause une grande inquiétude ; la seule différence là-bas et ici étant que personne à la peau noire en France n’a jamais essayé d’unir les personnes à la peau foncée entre elles. Ils ne l’ont pas fait non plus en Angleterre. Ainsi, vous pouvez quelque peu comprendre quelle est leur crainte.
Aucun effort n’a été fait pour unir la communauté afro-américaine ou la communauté noire américaine avec la communauté antillaise, puis ces deux communautés avec la communauté africaine, et ces deux communautés avec la communauté asiatique. Cela n’a jamais été fait, ni en Angleterre ni en France.
Mais lorsque j’étais en France en novembre pendant seulement quelques jours, j’ai réussi à rassembler quelques Afro-Américains qui vivent là-bas, et ils ont formé une branche de l’OAAU, l’Organisation de l’Unité Afro-Américaine. Et dès qu’ils ont formé cette branche, ils ont commencé à travailler en collaboration avec l’organisation africaine et sont devenus une force avec laquelle il fallait compter. Et c’est ce que le gouvernement français ne voulait pas.
La même chose en Grande-Bretagne. La communauté antillaise est très agitée, ou plutôt, oui, agitée et mécontente. Et eux aussi essaient de s’organiser ou de trouver quelqu’un qui puisse les rassembler. Et cela a provoqué en Angleterre une grande peur, une grande inquiétude. Et l’effet de cela est que cela les pousse parfois à agir d’une manière très stupide.
Maintenant, pour laisser cela un instant, comme vous vous en souvenez, lorsque j’étais à La Mecque en septembre, j’ai écrit une lettre qui a été publiée dans le New York Times dans laquelle j’indiquais qu’il était dans mon intention, à mon retour, de dévoiler Elijah Muhammad comme un imposteur religieux. C’est ce que j’ai écrit. Maintenant, pendant que j’étais à La Mecque parmi les musulmans, j’ai eu l’occasion de méditer, de réfléchir et de voir les choses avec beaucoup de clarté ; avec bien plus de clarté que je n’en ai ici, empêtré dans tout ce désordre auquel nous sommes constamment confrontés. Et j’avais pris la décision, oui, que j’allais dire aux Noirs de l’hémisphère occidental, que j’avais joué un grand rôle à égarer entre les mains d’Elijah Muhammad, exactement quel genre d’homme il était et ce qu’il faisait.
Et je pourrais souligner ici que ce n’était pas une question de savoir depuis toujours, parce que je ne savais pas. J’avais une foi aveugle en lui, de la même manière que beaucoup d’entre vous ont eu et ont encore une foi aveugle en moi, ou une foi aveugle en Moïse, ou une foi aveugle en quelqu’un d’autre. Ma foi en Elijah Muhammad était plus aveugle et plus intransigeante que toute foi qu’un homme ait jamais eue envers un autre homme. Et donc je n’essayais pas de le voir tel qu’il était réellement. Mais en étant loin, je pouvais le voir mieux, comprendre beaucoup de choses mieux.
Eh bien, lorsque je suis revenu dans ce pays, comme vous vous en souvenez, j’étais très silencieux. Je savais que la meilleure chose à faire, lorsqu’ils essayaient de me poser des questions à son sujet, était d’esquiver. Je ne voulais pas m’impliquer. Je ne voulais pas entrer là-dedans. Eh bien, la raison était la suivante : la lettre que j’avais écrite avait été écrite lorsque j’étais en Arabie, en septembre, tandis qu’après avoir quitté l’Arabie j’étais allé en Afrique. J’avais eu l’occasion d’avoir de longues discussions avec le président Julius Nyerere, dans ce qui est maintenant la Tanzanie ; avec Jomo Kenyatta, le président du Kenya, la République du Kenya ; de longues discussions avec le Premier ministre Milton Obote d’Ouganda ; le président Azikiwe du Nigeria ; le président Nkrumah du Ghana ; et le président Sékou Touré en Guinée. Et la compréhension que j’ai eue dans mes conversations avec ces hommes est qu’ils sont de grands hommes.
La compréhension que j’ai reçue a élargi mon horizon à un tel point que j’ai senti que je pouvais voir les problèmes et les plaintes des Noirs en Amérique et dans l’hémisphère occidental avec une bien plus grande clarté. Et je me suis senti ridicule de revenir dans ce pays et de m’engager dans une petite querelle à deux sous avec quelque personne écervelée qui s’appelle elle-même un Black Muslim. J’ai senti que je perdais mon temps. J’ai senti que ce serait une perte de temps pour moi de revenir ici et de me permettre d’être entraîné dans toute une série d’arguments publics et d’empoignades physiques ; sachant ce que je savais, et sachant qu’il serait en réalité plus bénéfique pour notre peuple si un programme constructif leur était immédiatement présenté.
Beaucoup d’entre vous se souviendront que peu après mon retour, malgré le fait que je n’aie rien dit au sujet des Black Muslims, un télégramme a été publié dans les journaux sous le nom de Raymond Sharrieff me menaçant si je disais quoi que ce soit à propos d’Elijah Muhammad. En réalité, ce n’était pas le télégramme de Raymond Sharrieff, c’était le télégramme d’Elijah Muhammad. Raymond Sharrieff n’a pas de mots à lui.
Si vous vous souvenez, lorsque j’étais dans le mouvement des Black Muslims, je ne disais jamais rien sans dire qu’Elijah Muhammad semble croire ceci ou cela, ou qu’Elijah Muhammad a dit ceci ou cela. C’est ainsi que le mouvement des Black Muslims est organisé. Personne ne fait de déclaration publique à moins qu’elle ne vienne d’Elijah Muhammad. Et personne ne fait un mouvement à moins qu’il ne vienne d’Elijah Muhammad. Ils ne le faisaient pas alors et ils ne le font pas maintenant.
Donc, lorsque Raymond Sharrieff a publié ce télégramme dans le journal (ce télégramme, plutôt) ce télégramme venait d’Elijah Muhammad lui-même. Et il essayait de m’irriter pour que je dise quelque chose afin qu’un nouveau tumulte public ait lieu, parce qu’ils voulaient me remettre dans la même position que celle dans laquelle j’étais avant de quitter le pays.
Avant de quitter le pays, je les avais laissés me manœuvrer dans une position (moi et les bons frères et sœurs qui avaient aussi assez de bon sens pour partir de là-bas) j’avais été assez stupide pour les laisser me manœuvrer dans une position où nous nous lancions des piques les uns aux autres, pour ainsi dire, et il était connu dans tout le pays que les musulmans du temple essayaient de faire ceci.
Donc cela me mettait dans une situation où n’importe qui pouvait faire quelque chose et ensuite en accuser ces musulmans insensés. Et j’en étais parfaitement conscient. Donc, en restant éloigné pendant quatre ou cinq mois, cela a pris fin. Mais lorsque je suis revenu, en restant silencieux, ils voulaient que cela recommence. Ils voulaient davantage de tumulte pour qu’il apparaisse que les Black Muslims allaient faire ceci et les Black Muslims allaient faire cela, et alors n’importe qui pouvait le faire et accuser ces fous, et ils n’auraient pas assez de sens pour s’en rendre compte. Vous pouvez comprendre cela, n’est-ce pas ? Et quand je dis n’importe qui, je veux dire n’importe qui. Mais je sais qui sont ces n’importe qui.
J’ai continué à me concentrer, j’ai continué à les ignorer et à me concentrer sur l’organisation de l’Organization of Afro-American Unity. Parce que je savais et je sentais que ce que cette organisation avait en tête résoudrait réellement les problèmes de beaucoup de nos gens ; de la plupart de nos gens.
Si vous remarquez ; et pourtant, malgré le fait que j’essayais de rester silencieux, le 22 janvier, je suis sorti de ma maison un soir et ils m’ont sauté dessus, un vendredi soir, vers 23 h 15. Maintenant, je savais qu’ils ne m’attendaient pas là à cette heure-là, parce que normalement je ne sortirais pas à cette heure de la nuit. Donc, lorsque je suis sorti et que je les ai rencontrés et qu’ils m’ont attaqué, j’ai su alors qu’ils surveillaient ma maison. Et franchement, je les ai attendus pendant un mois. Je restais autour de cette maison avec mon fusil ; je restais éveillé à toute heure de la nuit juste pour avoir une seule chance d’envoyer quelqu’un en enfer. Juste une chance. J’ai averti ma femme à ce moment-là qu’ils surveillaient la maison. Encore une fois, je connais leur comportement. Et je suis également devenu plus prudent partout où j’allais et chaque fois que j’allais quelque part.
Et puis, pour aggraver les choses, lorsque je suis allé à Los Angeles il y a quelques semaines, ils étaient devenus tellement insensés qu’ils m’ont poursuivi directement sur la Hollywood Freeway en plein jour. Oui !
Maintenant, la chose que vous devez considérer à ce sujet est que la police était à l’aéroport. La police savait ce qu’ils préparaient. En fait, la police en avait arrêté quelques-uns devant la maison de quelqu’un la nuit précédente. Ils savaient tout. Rien n’a été dit dans les journaux. Maintenant, imaginez que quelqu’un vous poursuive sur la Hollywood Freeway à quatre-vingts miles à l’heure et que cela ne fasse pas la une des journaux. Non.
Donc plus tard ; c’était un jeudi. Le vendredi j’étais à Chicago. Je suis passé à l’émission de Kup. Et quand je suis allé à l’émission de Kup, il y avait environ vingt policiers. Il y avait vingt policiers dehors qui gardaient la station. Cela peut sembler étrange, mais les musulmans étaient là. Et ils ont même essayé d’attaquer la police, ce qui n’a jamais été publié dans les journaux. Ils ont suivi la police, parce que ; ils agissent un peu comme des fous. Et je suis tellement reconnaissant d’être sorti de là, je ne m’attends pas… parce que j’étais le même genre de fou. J’étais tout aussi fou qu’eux. Si Elijah Muhammad m’avait dit d’aller chercher la tête de quelqu’un, j’y serais allé et je l’aurais fait immédiatement. Et c’est cela leur problème. Ils ne font que suivre ce que je leur ai appris à faire. Donc, je comprends.
Mais malgré le fait qu’ils aient fait cette démonstration, cela a été calmé. Rien n’a été dit à ce sujet. Et puis la nuit où j’étais à l’émission de Susskind, le David Susskind Show, ces mêmes personnes avaient encerclé la station. Ils avaient même presque brutalement malmené la police. La police n’a rien fait pour riposter. Ils ont presque brutalisé la police. Rien n’a été fait à ce sujet. Mais pendant que j’étais dans l’émission, ils sont venus au studio et ont dit à Susskind que je ne viendrais pas ce soir-là. Et ils lui ont dit que je n’arriverais jamais. Mais encore une fois, je sais comment ils agissent, et moi, grâce à Allah, j’ai fait quelque chose d’autre que ce qu’ils attendaient.
Donc, la chose suivante qui les a irrités, et qui les a le plus irrités, c’est ceci. Et je le faisais depuis un mois, et personne ne savait pourquoi je le faisais. Vous avez remarqué que j’avais déplacé mon attaque d’eux vers Rockwell et le Ku Klux Klan. Depuis un mois, je frappais le Klan et je frappais Rockwell et je frappais ces soi-disant hommes de droite. Vous vous demandez peut-être pourquoi. J’ai envoyé un télégramme à Rockwell l’avertissant que si quoi que ce soit arrivait aux Noirs en Alabama, nous lui infligerions une riposte maximale. La presse le savait. Vous n’en avez rien entendu. Rockwell a disparu parce qu’il a peur du pouvoir comme tout le monde. Parce qu’ils savent qu’il n’a de force que tant qu’il traite avec quelqu’un de non violent. Bon Dieu. Rockwell et toute sa bande ne sont d’accord que lorsqu’ils traitent avec quelqu’un de non violent. Le Ku Klux Klan et cette bande ne sont d’accord que lorsqu’ils traitent avec quelqu’un de non violent. Le Citizens’ Council et cette bande ne sont d’accord que lorsqu’ils traitent avec quelqu’un de non violent. Et vous le savez.
Donc, il s’est éclipsé. Je suis allé en Alabama. Je suis allé en Alabama exprès pour voir ce qui se passait là-bas. Pendant que j’y étais, je n’essayais pas d’interférer avec le programme de King, quel qu’il fût. Il était en prison. J’ai parlé à Tuskegee. J’ai parlé au Tuskegee Institute mardi soir dernier, je crois que c’était mardi. Il y avait plus de 3 000 étudiants et d’autres personnes. Et ce sont les étudiants eux-mêmes qui ont insisté ce soir-là pour que je les accompagne le lendemain matin à Selma, certains étudiants de Smith. Donc j’y suis allé. Après mûre réflexion, j’y suis allé.
Quand je suis arrivé à Selma, la presse a commencé à me harceler immédiatement. Et je ne leur ai même pas dit mon nom. Je les ai complètement ignorés. Donc ils ont insisté pour que je tienne une conférence de presse. Je n’avais pas demandé de conférence de presse. Ils ont insisté pour que je tienne une conférence de presse. Elle a eu lieu. Et pendant que la presse était là, le Klan était là. Quand vous regardez les policiers en Alabama, vous regardez le Klan. C’est cela le Klan.
Sachant où je me trouvais, juste là, j’ai rappelé à Lyndon B. Johnson la promesse qu’il avait faite aux bons Américains bien intentionnés lorsqu’il faisait campagne pour la présidence. Il avait dit que s’il était élu, il arracherait les cagoules du Ku Klux Klan. Ne l’a-t-il pas dit ? Oui, il l’a dit. Donc, vous avez des membres du Klan qui renversent de petits bébés sur la route avec un… vous avez des membres du Klan qui renversent des femmes noires devant une caméra, et ce pauvre Noir stupide reste sur le côté parce qu’il est non violent. Maintenant, nous ne sommes pas d’accord avec une chose pareille.
Eh bien, c’est alors, à Selma, en Alabama, devant le visage du Ku Klux Klan, que j’ai exigé en votre nom, au nom de l’Organization of Afro-American Unity (puis-je faire cette exigence en votre nom ?) puisque 97 pour cent des Noirs dans ce pays avaient soutenu Lyndon B. Johnson et sa promesse, et maintenant que son parti a la plus grande majorité qu’un président ait eue depuis longtemps, Lyndon B. Johnson est redevable à l’homme noir dans ce pays de mettre en place immédiatement une commission fédérale pour enquêter sur le Ku Klux Klan, qui est une organisation criminelle organisée pour assassiner, mutiler et estropier des Noirs dans ce pays.
Et j’ai souligné que si Lyndon B. Johnson ne pouvait pas tenir sa promesse et exposer le Ku Klux Klan, alors nous serions dans notre droit de venir en Alabama et d’organiser les Noirs de l’Alabama pour arracher les cagoules du Klan nous-mêmes. Et nous pouvons le faire. Frères et sœurs, nous pouvons le faire. Et le gouvernement fédéral ne le fera pas. Depuis lors, ils parlent d’une petite enquête sur le Klan et le Citizens’ Council et les Black Muslims et quelques autres. Mais ils ne vont rien faire. La seule façon dont le Klan sera arrêté, c’est lorsque vous et moi nous nous organiserons et que nous les arrêterons nous-mêmes. Oui, voilà ce qu’il y a là-bas.
Vous pouvez dire, eh bien, pourquoi suis-je si dur avec le Klan tout d’un coup ? Je vais vous dire pourquoi. Et pourquoi ai-je déplacé mon attaque des Black Muslims (d’Elijah Muhammad et de son immoralité) vers le Klan ? Oui, il est immoral. Vous ne pouvez pas prendre neuf adolescentes et les séduire et leur faire des enfants et me dire ensuite que vous êtes moral. Vous pourriez le faire si vous admettiez l’avoir fait et admettiez que les enfants sont les vôtres. Je vous serrerais la main et vous appellerais un homme. Un bon en plus. Mais chaque fois que vous séduisez des adolescentes et les mettez enceintes par adultère, et que vous les obligez à cacher vos crimes, eh bien, vous n’êtes même pas un homme, encore moins un homme divin. Donc, et c’est ce qu’il a fait. Il en a pris au moins neuf dont nous savons l’existence. Et je ne spécule pas, parce qu’il me l’a dit lui-même. Oui, c’est pourquoi il veut ma mort, parce qu’il savait que dès que je partirais je le dirais. Neuf d’entre elles. Pas deux d’entre elles qui le poursuivent en justice, mais neuf d’entre elles. Et le FBI le sait. La justice à Chicago le sait. La presse le sait même. Et ils n’exposent pas cet homme.
Et ne me laissez pas quitter cette tribune ce soir sans vous dire pourquoi ils ne l’exposent pas. Pourquoi ils ont peur de l’exposer. Ils savent que s’ils l’exposent, il les tient tous. Voyez-vous, le mouvement des Black Muslims a été organisé de telle manière qu’il a attiré les Noirs les plus militants, les plus intransigeants, les plus intrépides, et les plus jeunes des États-Unis. C’est cela qui est entré dedans. Ceux qui n’avaient pas peur de mourir. Ceux qui n’avaient pas peur de faire un sacrifice. Tout ce qui les intéressait, c’était la liberté, la justice et l’égalité, et ils feraient n’importe quoi pour que cela arrive. Ce sont ces gens-là qui l’ont suivi pendant les douze dernières années. Et le gouvernement le sait.
Mais tous ces militants de première ligne ont été contenus par une organisation qui ne prend part activement à rien. Et par conséquent elle ne peut être une menace pour personne, parce qu’elle ne va rien faire contre personne d’autre qu’elle-même.
Ne savez-vous pas ? La manière dont ils ont lancé cette bombe chez moi, ils auraient pu la lancer dans une maison du Ku Klux Klan. Pourquoi veulent-ils bombarder ma maison ? Pourquoi ne bombardent-ils pas le Klan ? Je vais vous dire pourquoi.
En 1960, en décembre, en décembre 1960, j’étais dans la maison de Jeremiah, le ministre d’Atlanta, en Géorgie. J’ai honte de le dire, mais je vais vous dire la vérité. Je me suis assis moi-même à la table avec les chefs du Ku Klux Klan. Je me suis assis là moi-même, avec les chefs du Ku Klux Klan, qui à ce moment-là essayaient de négocier avec Elijah Muhammad afin de lui rendre disponible une vaste étendue de terre en Géorgie, ou je crois que c’était en Caroline du Sud. Ils avaient des personnes très responsables dans le gouvernement qui étaient impliquées et qui étaient prêtes à soutenir cela. Ils voulaient rendre cette terre disponible afin que son programme de séparation paraisse plus réalisable aux yeux des Noirs et, par conséquent, diminue la pression que les intégrationnistes exerçaient sur l’homme blanc. J’étais assis là. J’ai participé aux négociations. J’ai écouté leur offre. Et c’est moi qui suis retourné à Chicago pour dire à Elijah Muhammad ce qu’ils avaient proposé. C’était en décembre 1960.
Le nom de code que Jeremiah donnait au dirigeant du Klan était 666. Chaque fois qu’ils parlaient de lui, ils l’appelaient “Old Six”. Son nom m’échappe pour l’instant. Mais ils étaient assis là et racontaient des histoires sur ce qu’ils avaient fait lors de différentes expéditions auxquelles ils avaient participé. Jeremiah était là et sa femme était là et j’étais là et le Klan était là.
À partir de ce jour, le Klan n’a jamais interféré avec le mouvement des Black Muslims dans le Sud. Jeremiah assistait aux rassemblements du Klan, comme vous l’avez lu en première page du New York Tribune. Ils ne l’ont jamais dérangé, jamais touché. Il n’a jamais touché un musulman, et un musulman ne l’a jamais touché. Elijah Muhammad ne m’a jamais laissé retourner dans le Sud après janvier 1961. Je ne suis plus jamais allé dans le Sud tant que je suis resté dans le mouvement des Black Muslims, à partir de janvier 1961, parce que la plupart des actions dans lesquelles les musulmans s’engageaient étaient des actions dans lesquelles j’étais moi-même impliqué. Partout dans le pays, lorsqu’il y avait une action, j’y étais impliqué, parce que je croyais à l’action. Je ne me suis jamais aligné avec le Ku Klux Klan.
Et un autre avec lequel il avait conclu un accord, c’était cet homme Rockwell. Rockwell et Elijah Muhammad sont des correspondants réguliers. Vous pouvez me détester pour vous dire cela, mais je vais vous le dire. Rockwell a assisté à un rassemblement parce qu’Elijah Muhammad avait donné son accord. Sharrieff, le capitaine du FOI, et moi en avions discuté, nous demandant pourquoi Rockwell pouvait venir à notre réunion, parce que cela ne nous aidait pas. Mais Elijah Muhammad a dit de le laisser entrer, donc il a dû être laissé entrer. Personne ne remettait en question ce qu’Elijah Muhammad disait.
Maintenant, si vous doutez que cela soit vrai, prenez tous les anciens numéros du journal Muhammad Speaks et vous y trouverez des articles parlant du Ku Klux Klan en le louant. Jeremiah a interviewé (je crois que c’était) J.B. Stoner pour le journal musulman, et le vieux démon lui a même fait une contribution dont il a parlé dans ce journal. Oui, il l’a fait.
Lorsque les frères de Monroe, en Louisiane, ont eu des problèmes avec la police, si vous vous en souvenez, Elijah Muhammad a fait appel à Venable. Venable est l’avocat du Ku Klux Klan. C’est un chef du Ku Klux Klan, selon le Saturday Evening Post, qui était à la barre des témoins. Retournez lire le journal et vous verrez que Venable est celui qui a représenté le mouvement des Black Muslims en Louisiane.
Maintenant, frères et sœurs, jusqu’en 1961, jusqu’en 1960, jusqu’à juste avant qu’Elijah Muhammad ne parte pour l’Orient, il n’y avait pas de meilleure organisation parmi les Noirs dans ce pays que le mouvement musulman. Il était militant. Il a donné à toute la lutte de l’homme noir dans ce pays un nouvel élan, parce que l’unité et la combativité créées par le mouvement musulman donnaient du poids à la lutte de l’homme noir dans ce pays contre l’oppression.
Mais après 1960, après qu’Elijah Muhammad soit allé là-bas en décembre 1959 et soit revenu en janvier 1960 ; quand il est revenu, toute l’orientation qu’il avait auparavant prise a commencé à changer. Et dans ce changement, beaucoup d’autres choses sont entrées en jeu. Mais il est devenu plus mercenaire. Plus intéressé par l’argent. Plus intéressé par la richesse. Et oui, plus intéressé par les jeunes filles.
Et je suppose que beaucoup d’entre vous ont entendu dire que son soutien financier vient d’un homme riche au Texas. J’ai entendu cela quand j’étais dans le mouvement. Je l’ai entendu davantage depuis que je l’ai quitté. Un homme riche au Texas. N’importe lequel d’entre vous peut chercher son nom. Mais le FBI le sait aussi. Et pourtant ils ne le touchent pas. Et je n’ai jamais vu un homme ; et cet homme riche qui vit au Texas, d’ailleurs, vit à Dallas. Son siège est à Dallas, son argent est à Dallas, la même ville où le président John F. Kennedy a été assassiné. Et jamais je n’ai vu un homme dans ma vie plus effrayé, plus terrifié qu’Elijah Muhammad ne l’était lorsque John F. Kennedy a été assassiné. Je n’ai jamais vu un homme aussi effrayé qu’il l’était. Et quand j’ai fait la déclaration que j’ai faite, il a presque perdu la raison à cause de cela, parce qu’il y avait toutes sortes d’implications qui à ce moment-là dépassaient complètement ma compréhension.
Maintenant vous pouvez vous demander pourquoi il est si important pour beaucoup d’intérêts que le mouvement des Black Muslims continue d’exister. Mais je vous l’ai dit, il contient les Noirs les plus militants, les plus intransigeants, les plus insatisfaits d’Amérique. Beaucoup l’ont quitté, beaucoup y sont encore. La crainte a été que s’il arrivait quelque chose à Elijah Muhammad et que le mouvement s’effondrait, tous ces militants qui y étaient auparavant et qui étaient retenus immédiatement s’impliqueraient dans la lutte pour les droits civiques, et ils y apporteraient la même énergie qu’ils ont apportée au mouvement des Black Muslims. Et cela provoque une grande peur. Vous savez vous-même que les Blancs n’aiment pas que les Noirs s’impliquent dans quoi que ce soit concernant les droits civiques à moins que ces Noirs soient non violents, aimants, patients, indulgents, et tout cela. Ils n’aiment pas cela autrement.
Et il y a eu une conspiration à travers le pays de la part de nombreuses factions de la presse pour supprimer toute information qui ouvrirait les yeux des musulmans qui suivent Elijah Muhammad. Ils continuent à le présenter comme s’il était un prophète recevant des messages directs de Dieu et intouchable et des choses de ce genre. Je vous dis la vérité. Mais ils savent que s’il arrivait quelque chose et que tous ces frères ouvraient les yeux, ils seraient ici dans chacune de ces organisations de droits civiques en train de forcer ces dirigeants noirs complaisants à se lever et à se battre comme des hommes au lieu de courir partout ici en agissant de manière non violente comme des femmes.
Donc ils espèrent qu’Elijah Muhammad restera tel qu’il est pendant longtemps, parce qu’ils savent que toute organisation qu’il dirige ne fera rien dans la lutte à laquelle l’homme noir est confronté dans ce pays. Preuve en est : regardez à quel point ils peuvent être violents. Ils ont été violents, ils ont été violents d’un bout à l’autre du pays. Des musulmans, dans le mouvement musulman, ont été impliqués dans une violence froide et calculée. Et pas une seule fois ils n’ont été impliqués dans une violence contre le Ku Klux Klan. Ils en sont capables. Ils sont qualifiés. Ils sont équipés. Ils savent comment faire. Mais ils ne le feront jamais ; sauf contre un autre frère.
Maintenant, je suis parfaitement conscient de ce que je mets en mouvement par ce que je dis ici ce soir. Je suis parfaitement conscient. Mais je n’ai jamais dit ou fait quoi que ce soit dans ma vie dont je n’étais pas prêt à subir les conséquences.
Maintenant, qu’est-ce que cela a à voir avec la France, l’Angleterre, les États-Unis ?
Vous et moi vivons à une époque où une révolution est en train de se produire. Une révolution mondiale. Elle dépasse le Mississippi. Elle dépasse l’Alabama. Elle dépasse Harlem. Il y a une révolution mondiale en cours. Et elle se déroule en deux phases.
Premièrement, contre quoi se révolte-t-elle ? La structure du pouvoir.
La structure du pouvoir américaine ? Non.
La structure du pouvoir française ? Non.
La structure du pouvoir anglaise ? Non.
Alors quelle structure de pouvoir ? Une structure de pouvoir occidentale internationale. Une structure de pouvoir internationale composée d’intérêts américains, d’intérêts français, d’intérêts anglais, d’intérêts belges, d’intérêts européens. Ces pays qui ont autrefois colonisé l’homme noir se sont regroupés en une immense combinaison internationale. Une structure, une maison qui a gouverné le monde jusqu’à présent. Et ces derniers temps, il y a eu une révolution en Asie et en Afrique qui a frappé la force, ou les fondations, de cette structure de pouvoir.
Maintenant, l’homme était déjà suffisamment secoué quand l’Afrique était en révolte et quand l’Asie était en révolte. Toute cette révolte se déroulait en réalité à l’extérieur de sa maison, à l’extérieur de sa base, à l’extérieur de son quartier général. Mais maintenant, il est confronté à quelque chose de nouveau.
Tout comme les Français et les Britanniques et les Américains ont formé une seule grande maison, ou structure de pouvoir, ces frères en Afrique et en Asie, bien qu’ils luttent contre elle, ont aussi des frères à l’intérieur de la maison. Et à mesure que les frères en Afrique et en Asie obtiennent leur indépendance, obtiennent la liberté, obtiennent de la force, commencent à se redresser, commencent à transformer leur image de négative en positive, cette image africaine qui est passée de négative à positive affecte l’image que l’homme noir dans l’hémisphère occidental a de lui-même.
Alors qu’aux Antilles, en Amérique latine et aux États-Unis, vous ou moi avions honte de nous-mêmes, nous méprisions nous-mêmes, nous n’avions aucune tendance à nous unir. À mesure que les nations africaines deviennent indépendantes et façonnent une nouvelle image (une image positive, une image militante, une image droite, l’image d’un homme et non d’un garçon) comment cela a-t-il affecté l’homme noir dans l’hémisphère occidental ? Cela a donné de la fierté à l’homme noir des Caraïbes. Cela a donné de la fierté à l’homme noir en Amérique latine et cela a donné de la fierté à l’homme noir ici même aux États-Unis. De sorte que lorsque la révolution noire commence à avancer sur le continent africain, elle affecte l’homme noir aux États-Unis et affecte la relation entre l’homme noir et l’homme blanc aux États-Unis.
Quand l’homme noir des Caraïbes voit son frère sur le continent africain se réveiller et se redresser, l’homme noir des Caraïbes redresse les épaules et bombe le torse et se tient droit. Maintenant, quand cet homme noir va en Angleterre, il est déjà à l’intérieur de la structure de pouvoir anglaise, prêt à lui créer des problèmes. Quand l’homme noir des Antilles françaises va en France, l’effet sur lui de la révolution africaine est le même que l’effet sur nous ici aux États-Unis de la révolution africaine. C’est cela que vous devez comprendre.
Jusqu’à présent, il y avait des Noirs en France, divisés. Des Noirs en Angleterre, divisés. Des Noirs ici en Amérique, divisés. Qu’est-ce qui nous divisait ? Notre manque de fierté. Notre manque d’identité raciale. Notre manque de fierté raciale. Notre manque de racines culturelles. Nous n’avions rien en commun. Mais à mesure que les nations africaines ont obtenu leur indépendance et ont changé leur image, nous en sommes devenus fiers. Et dans la mesure où nous en sommes devenus fiers, nous avons commencé à avoir quelque chose en commun. Donc, alors qu’autrefois il était difficile d’unir les Noirs, aujourd’hui il est plus facile d’unir les Noirs. Alors qu’autrefois les Noirs ne voulaient pas se rassembler avec les Noirs, mais seulement avec les Blancs, aujourd’hui vous trouvez des Noirs qui veulent se rassembler avec des Noirs. Tout ce qu’il leur faut, c’est quelqu’un pour lancer le mouvement.
Donc c’est cela que vous devez comprendre. Et à mesure que les frères sur le continent africain ouvrent la voie, cela a un effet et un impact sur les frères ici, sur les frères ici dans l’hémisphère occidental. De sorte que lorsque vous voyez la communauté afro-américaine en France s’unir non seulement en son sein, mais pour la première fois commencer à s’unir et à travailler en collaboration avec la communauté africaine, cela effraie le vieux De Gaulle à mort, parce qu’il voit de nouveaux problèmes devant lui.
Et lorsque la communauté afro et antillaise, qui est une communauté afro-américaine en Angleterre, commence à s’unir et ensuite à s’unir également avec la communauté africaine en Angleterre et à tendre la main pour inclure la communauté asiatique, c’est un problème pour le vieux John Bull. Un problème qu’il n’avait jamais prévu auparavant. Et c’est quelque chose auquel il doit faire face.
De même ici en Amérique, avec vous et moi. Pour la première fois dans notre histoire ici, vous voyez que nous avons tendance à vouloir nous rassembler. Pour la première fois, nous avons tendance à vouloir travailler ensemble. Et jusqu’à présent, aucune organisation sur le continent américain n’a essayé d’unir vous et moi avec nos frères et sœurs de la mère patrie. À aucun moment. Aucune d’entre elles. Marcus Garvey l’a fait. Ils l’ont mis en prison. Ils l’ont piégé. Le gouvernement l’a piégé et l’a mis en prison. Marcus Garvey a essayé.
La seule crainte qui existe est que vous et moi, une fois unis, nous nous unirions aussi avec nos frères et sœurs. Et puisqu’ils savaient que ma vocation dans la vie, en tant que musulman ; premièrement, je suis musulman, et j’en suis fier. Et en aucun cas cela n’a changé, le fait que je sois musulman. Ma religion est l’islam. Quoi ? [Interjection dans l’audience] D’accord. Asseyez-vous et restez calmes. Asseyez-vous et restez calmes.
En tant que musulman, lorsque j’ai quitté le mouvement des Black Muslims, j’ai réalisé que ce que nous enseignions là-bas n’était pas l’islam authentique. Mon premier voyage a été à La Mecque pour devenir un musulman authentique. Et pour les informer là-bas des problèmes auxquels nos gens musulmans étaient confrontés. Dès que nous avons établi notre authenticité religieuse auprès du monde musulman, nous avons créé l’Organization of Afro-American Unity et avons immédiatement pris des mesures pour nous assurer que nous serions en contact direct avec nos frères africains sur le continent africain.
Ainsi, la première étape qui a été franchie, frères et sœurs, depuis la mort de Garvey, pour établir réellement un contact entre les 22 millions de Noirs américains et nos frères et sœurs de la mère patrie a été accomplie par deux organisations. D’abord par la Muslim Mosque, qui nous a donné des liens directs avec nos frères et sœurs en Asie et en Afrique qui sont musulmans. Et vous savez que nous devons nous unir avec eux, parce qu’il y a 700 millions de musulmans et nous devons cesser d’être la minorité et devenir une partie de la majorité.
Donc, en tant que musulmans, nous nous sommes unis à nos frères musulmans en Asie et en Afrique. Et en tant que membres de l’Organization of Afro-American Unity, nous avons lancé un programme pour unir notre peuple sur ce continent avec notre peuple sur le continent mère. Et cela a effrayé de nombreux intérêts puissants dans ce pays. Beaucoup de gens dans ce pays qui veulent nous voir rester une minorité et qui ne veulent pas nous voir adopter une position trop militante ou trop intransigeante sont absolument opposés au regroupement ou à l’organisation réussis de toute faction dans ce pays dont la pensée est internationale plutôt que nationale. Dont la pensée, dont les espoirs et les aspirations sont mondiaux plutôt que limités au cadre des frontières des États-Unis.
Donc tel a été le but de l’OAAU et aussi de la Muslim Mosque : nous donner des liens directs, un contact direct, une communication directe et une coopération directe avec nos frères et sœurs à travers le monde. Et une fois que nous réussissons à nous unir avec notre peuple à travers le monde, cela nous place dans une position où nous ne sommes plus une minorité qui peut être abusée et piétinée. Nous devenons une partie de la majorité. Et alors si cet homme ici joue trop brutalement, nous avons des frères qui peuvent jouer tout aussi brutalement que lui. Voilà tout ce que j’ai à dire à ce sujet.
Je voulais que vous sachiez que ma maison a été bombardée. Elle a été bombardée par le mouvement des Black Muslims sur ordre d’Elijah Muhammad. Et lorsque la bombe a été lancée, l’une des bombes a été lancée à la fenêtre arrière de ma maison, là où dorment mes trois petites filles. Et je n’ai aucune compassion, ni miséricorde, ni pardon, ni rien de ce genre pour quiconque attaque des enfants. Si vous m’attaquez, c’est une chose. Je sais quoi faire quand vous commencez à m’attaquer, mais quand vous attaquez des bébés endormis, eh bien, vous êtes plus bas qu’un…
La seule chose que je regrette dans tout cela, c’est que deux groupes noirs doivent se battre et s’entretuer. Elijah Muhammad pourrait arrêter toute cette affaire demain, simplement en levant la main. Vraiment, il pourrait. Il pourrait arrêter toute cette affaire en levant la main. Mais il ne le fera pas. Il n’aime pas les Noirs. Il ne veut même pas avancer. Preuve en est : ils s’entretuent. Ils en ont tué un dans le Bronx. Ils en ont abattu un autre dans le Bronx. Ils ont essayé de nous avoir six dimanche matin. Et le schéma s’est développé à travers le pays. Cet homme est devenu fou, absolument hors de lui. En plus, on ne peut pas avoir soixante-dix ans et s’entourer d’une poignée de jeunes filles de seize, dix-sept, dix-huit ans et garder l’esprit sain.
Donc, à partir de ce soir, il y aura du grabuge dans la vieille ville. Avec regret. Avec grand regret. Il n’y a aucune organisation dans ce pays qui pourrait faire davantage pour l’homme noir en lutte que le mouvement des Black Muslims s’il le voulait, mais il est tombé sous le contrôle d’un homme devenu sénile dans sa vieillesse et qui peut-être ne s’en rend même pas compte. Et puis il s’est entouré de ses enfants, qui sont maintenant au pouvoir et qui ne veulent rien d’autre que le luxe et la sécurité et le confort et qui feront n’importe quoi pour protéger leurs propres intérêts.
Donc je me sens responsable d’avoir joué un rôle majeur dans le développement d’une organisation criminelle. Ce n’était pas une organisation criminelle au départ. C’était une organisation qui avait le pouvoir, le pouvoir spirituel, de réformer le criminel. Et c’est cela que vous devez comprendre. Tant que cette forte puissance spirituelle était dans le mouvement, elle donnait la force morale au croyant qui lui permettait de s’élever au-dessus de toutes ses tendances négatives. Je le sais, parce que je suis entré dans le mouvement avec plus de tendances négatives que quiconque dans le mouvement. C’est la foi dans ce que l’on m’a enseigné qui m’a permis d’arrêter de faire tout ce que je faisais. Et j’ai vu des milliers de frères et sœurs entrer dans le même état. Et quoi qu’ils fassent, ils arrêtaient du jour au lendemain, simplement par la foi et par la foi seule. Et par cette force spirituelle qui donnait à chacun la foi lui permettant d’exercer une discipline morale, c’est devenu une organisation à la fois respectée et crainte.
Mais dès que la foi dans le mouvement, la foi dans l’esprit des membres du mouvement, a été détruite, alors il est devenu un mouvement organisé mais pas sur une base spirituelle. Et parce qu’il n’y a plus d’élément spirituel dans l’organisation, il n’y a plus de discipline morale. Car il se compose maintenant de frères et sœurs qui étaient autrefois bien intentionnés, mais qui n’ont plus la force de se discipliner. Donc ils se laissent utiliser comme une machine par un homme qui, comme je l’ai dit, est devenu sénile et qui les utilise maintenant pour commettre des meurtres, mutiler et estropier d’autres personnes.
Et je sais qu’il y a un frère assis ici en ce moment, ce soir, qui a été battu par eux il y a quelques années ; je ne vais pas dire qui. Il le sait. Et si quelqu’un doit lui présenter des excuses, c’est moi. Et je lui présente mes excuses. Parce qu’il a été battu par le mouvement quand j’étais dans le mouvement, et je n’étais pas loin de lui quand il a été battu.
Mais voilà ce qui arrive et voilà ce à quoi nous devons faire face. Moi, pour ma part, je me dissocie complètement du mouvement. Et je me consacre à l’organisation des Noirs dans un groupe qui s’intéresse à faire des choses constructives, non pas pour un seul segment religieux de la communauté, mais pour l’ensemble de la communauté noire. C’est cela le but de l’Organization of Afro-American Unity. Avoir un programme d’action qui est pour le bien de toute la communauté noire, et nous sommes pour l’amélioration de la communauté par tous les moyens nécessaires.
Et puisque ce soir nous avons dû entrer dans ce vieux sujet sale et négatif, nous ne voulions pas présenter notre programme. Nous allons tenir un rassemblement ici dimanche prochain à deux heures de l’après-midi, à deux heures ; est-ce bien deux heures, frère Ruben ? Deux heures. À deux heures, moment auquel nous vous présenterons le programme de l’Organization of Afro-American Unity : quels sont nos objectifs, quels sont nos buts, quel est notre programme, si vous souhaitez vous y identifier ou non, et quel rôle actif vous pouvez jouer pour nous aider à redresser Harlem. Personne ne va redresser Harlem à notre place. Personne ne nettoie votre maison pour vous. Vous devez la nettoyer vous-même. Harlem est notre maison ; nous la nettoierons. Mais quand nous la nettoierons, nous la contrôlerons aussi. Nous contrôlerons la politique. Nous contrôlerons l’économie. Nous contrôlerons le système scolaire et nous veillerons à ce que notre peuple ait sa chance.
Donc, sur cette note, je vais conclure mon discours. Je vais vous accorder une pause de cinq minutes, pendant laquelle nous allons faire une collecte afin de payer la location de la salle. Puis nous prendrons une période de questions de quinze minutes ensuite.
Donc, frère James, tout est prêt ? Oui. Nous allons avoir (ces lumières sont quelque chose) nous allons faire une collecte maintenant, et tout ce que nous vous demandons, frères et sœurs, c’est de nous aider à payer la salle. Et si chacun de vous met un dollar dans ces seaux blancs qui passent, nous aurons payé la salle. Et je tiens vraiment à m’excuser de vous avoir pris votre temps ce soir pour parler d’un sujet sale et négatif. Mais si vous vous réveillez au milieu de la nuit et que vous voyez votre maison en feu tout autour de vous, avec vos bébés qui pleurent, vous prendrez aussi le temps de parler d’un sujet sale et négatif.
Malcolm X : Je veux vous remercier pour votre patience. Et vous demander d’être patients encore un instant ; ce micro ne semble pas fonctionner du tout. Monsieur, y avait-il ; il y avait des questions que vous vouliez poser ?
[Question inaudible]
Malcolm X : Oui, la presse ici veut poser quelques questions. Je veux juste prendre le temps d’y répondre pour eux, puis nous passerons à nos affaires. Nous pouvons nous débarrasser d’eux et entrer dans nos affaires.
[Question inaudible]
Malcolm X : Eh bien, je ne suis pas à la maison, parce que la maison a été détruite par la bombe.
[Question inaudible]
Malcolm X : Je ne dirais pas. Après ce qui s’est passé, je ne dirais jamais où je vais vivre.
Question : Que voulez-vous dire quand vous dites « il y aura du grabuge dans la vieille ville ce soir » ?
Malcolm X : Eh bien, c’est une expression. D’accord… C’est la presse. Ils veulent régler quelques questions. S’il vous plaît. Quand j’ai dit qu’il y aurait du grabuge dans la vieille ville ce soir, c’est simplement une chanson, vous savez, que les gens chantent. Oui, monsieur ?
[Question inaudible]
Malcolm X : Oui, la maison a été bombardée par le mouvement des Black Muslims sur ordre d’Elijah Muhammad lui-même. Et Raymond Sharrieff, le capitaine suprême du FOI, a déclaré dans un télégramme rendu public que les musulmans ne toléreraient pas que je fasse des déclarations sur Elijah Muhammad. Ils ont fait connaître leur position et leurs intentions. Et lorsqu’ils ont fait une telle déclaration, j’ai été surpris que la police et le public ne fassent rien à ce sujet. Mais ils espéraient que le mouvement des Black Muslims m’atteindrait, puis ils interviendraient contre le mouvement. Je sais ce qu’ils manigancent. Ils veulent que ces fous m’atteignent et ensuite ils interviendront contre eux. Je vois tout cela.
[Question inaudible]
Malcolm X : Est-ce que je pense que la police de New York fournit une protection suffisante, ou est-ce que je dois avoir ma propre protection ? Je cherche la protection d’Allah.
Question : Vous avez mentionné une conspiration entre les Black Muslims et l’extrême droite dans ce pays. Pouvez-vous développer ?
Malcolm X : J’ai mentionné une conspiration entre les musulmans et l’extrême droite dans ce pays ? Je sais pertinemment qu’il existe une conspiration entre les musulmans et les nazis de Lincoln Rockwell ainsi que le Ku Klux Klan. Il existe une conspiration. Eh bien, le Ku Klux Klan a conclu un accord, ou tentait de conclure un accord, avec Elijah Muhammad en 1960 dans la maison de Jeremiah X, le ministre à Atlanta à l’époque, en présence du ministre de Philadelphie. Ils tentaient de conclure un accord avec lui pour mettre à disposition d’Elijah Muhammad une étendue de terre de la taille d’un comté en Géorgie ou en Caroline du Sud, afin qu’Elijah Muhammad puisse inciter les Noirs à migrer et faire paraître son programme d’un État séparé réalisable. Et jusqu’à quel point ces négociations ont abouti, je ne le sais pas, car je n’ai pas été impliqué au-delà de décembre 1960. Mais je sais qu’après cela, Jeremiah, qui était le ministre pour tout le Sud, pouvait circuler dans tout le Sud sans que le Klan ne l’inquiète d’aucune manière. Et les Black Muslims ne dérangeaient pas le Klan.
Question : Insinuez-vous que, à cause de cette conspiration, la tentative contre votre vie a eu lieu ?
Malcolm X : Pas nécessairement à cause de cette conspiration. La tentative contre ma vie a eu lieu parce que je dis ce que je pense, parce que je sais trop de choses, et parce qu’ils savent que je vais le dire.
Question : Donnez-vous des instructions à vos partisans pour qu’ils entreprennent une action ?
Malcolm X : Est-ce que je donne des instructions à mes partisans pour qu’ils agissent contre les musulmans ? Non. Non.
[Question inaudible]
Malcolm X : Est-ce que je vais essayer d’infiltrer leur organisation et de rallier certains de leurs partisans ? Non. Je n’ai jamais essayé de rallier les partisans d’Elijah Muhammad. Depuis que j’ai quitté le mouvement, j’ai parlé lors de ces rassemblements. Ceux qui viennent, viennent ; ceux qui ne viennent pas, ne viennent pas. Mais je ne suis jamais allé chercher ses partisans. Lui-même a peur, parce qu’il sait qu’il ne faut pas beaucoup d’efforts pour convaincre ses partisans dès qu’ils connaissent la vérité et comparent les deux.
[Il présente un homme battu par le mouvement.]
Malcolm X : Les tribunaux ont libéré ceux qui l’ont battu et leur ont infligé une amende de 100 dollars. Et c’est lui qui a entendu Elijah Muhammad Jr. dire que j’aurais dû être tué, que ma langue aurait dû être envoyée à Chicago dans une enveloppe. Ils ont même envoyé des hommes de Boston et de Springfield pour m’assassiner. La police le sait. Ils attendent que le travail soit fait pour intervenir ensuite.
Question : Savez-vous qu’Elijah Muhammad est derrière cela ?
Malcolm X : Oui.
Question : Ou est-ce votre conviction ?
Malcolm X : Elijah Muhammad a convoqué tous ses responsables nationaux à Chicago en octobre et leur a ordonné de tuer ou mutiler tout membre qui le quitterait pour me suivre.
[Question inaudible]
Malcolm X : Si cela va devant les tribunaux, il y aura des témoins pour le confirmer.
[Question inaudible]
Malcolm X : Oui, quand j’ai dit que personne ne pouvait nettoyer notre maison à notre place et que nous la nettoierions nous-mêmes, et que personne ne devait la contrôler à notre place, y compris la politique, qu’est-ce que je veux dire ? Je veux dire exactement cela. Que les Noirs.
[Interjection]
Quoi ? Y compris qui ? Powell ? Powell est l’un des nôtres.
[Question inaudible]
Non, il n’est pas membre de notre organisation, mais quand je dis qu’il est l’un des nôtres, je veux dire qu’il fait partie de la famille. Et personne en dehors de la famille ne peut se lever et parler de lui. Si nous parlons de lui, nous en parlons au sein de la famille. Mais personne en dehors de la famille ne peut nous dresser contre Powell.
[Question inaudible]
Oui, par contrôler politiquement, je veux dire que la politique de la communauté de Harlem doit être contrôlée par ceux d’entre nous qui vivent à Harlem. Pas par quelqu’un assis à Gracie Mansion.
[Question inaudible]
Non. Mais l’Organization of Afro-American Unity a l’intention de s’impliquer dans toutes les formes d’action qui ont lieu à New York. Nous n’avons pas l’intention de laisser quiconque du centre-ville nous influencer de quelque manière que ce soit. Nous voulons que l’influence vienne de Harlem. Et d’autres Harlems à travers le pays. Cela ne signifie pas que nous sommes anti-extérieur-de-Harlem. Cela ne signifie pas que nous sommes anti-Bronx ou anti-White Plains ou anti-blanc ou anti-allemand ou quoi que ce soit de ce genre. Mais cela signifie que nous sommes pro-Harlem. Nous sommes pro-nous-mêmes. Nous voulons commencer à faire quelque chose pour nous-mêmes. Cela signifie que nous voulons arrêter de vous supplier pour vos écoles ; nous voulons que vous vous écartiez et nous laissiez remettre les écoles de Harlem en ordre.
[Question inaudible]
Malcolm X : Vous avez parlé d’action. Je suis pour toute action qui produira des résultats. Tant qu’elle est intelligente, disciplinée et dirigée dans la bonne direction, je suis pour. Nous n’avons pas besoin de quelqu’un de l’extérieur pour nous dire comment mener notre combat. Nous étudierons la bataille, l’ennemi, ce à quoi nous sommes confrontés, puis nous tracerons notre propre stratégie.
Tant que quelqu’un de l’extérieur vous dit toujours : non-violence, paix, aimez tout le monde, pardonne-leur Seigneur, ils ne savent pas ce qu’ils font ; vous n’arriverez nulle part.
Nos objectifs sont justes. Ils relèvent de la justice. Donc nous sommes justifiés de les poursuivre.
N’est-ce pas une honte que dans les États-Unis d’Amérique, en 1965, on laisse Martin Luther King, le révérend docteur Martin, en Alabama, utiliser des enfants d’école pour faire ce que le gouvernement fédéral devrait faire ? Ces enfants ne devraient pas avoir à marcher. Lyndon Johnson devrait avoir des troupes là-bas.
Vos enfants ne devraient pas aller en prison simplement pour voter. Cela montre que le gouvernement ne fait pas son travail.
Ils ont Martin Luther King qui pleure en prison et qui ressort sans avoir obtenu le droit de vote. Nous pouvons obtenir le droit de vote. La loi sur les droits civiques a été adoptée. C’est légal. Tout ce que nous avons à faire, c’est montrer que nous sommes des hommes. Et quand ils vont s’inscrire pour voter, nous y allons avec eux. Avec eux. Avec eux. Préparés. Pas préparés à provoquer des troubles. Mais préparés à nous défendre si des troubles surviennent.
[Question sur le Vietnam]
Malcolm X : Il est au Vietnam ? Il devrait être en Alabama.
[Question sur un enfant mort à l’hôpital]
Malcolm X : C’est pour cela que j’ai parlé de contrôler Harlem. Tant que des étrangers dirigent nos hôpitaux et nos écoles, ils nous feront disparaître. Venez au bureau et voyons ce que nous pouvons faire.
[Question sur les enfants à Selma]
Malcolm X : Ils marchent pour leurs parents. Une fillette de treize ans m’a dit qu’elle avait été en prison et qu’on utilisait des aiguillons électriques contre ces enfants. Et rien n’est fait. Johnson est occupé au Vietnam et au Congo, mais pas en Alabama. Je ne les blâme pas seulement eux. Je nous blâme aussi. Nous sommes trop indulgents. Trop patients. Trop pacifiques.
[Question finale]
Malcolm X : Nous n’avons pas besoin d’un Ku Klux Klan noir. Nous avons besoin de Noirs qui croient en la fraternité humaine et qui se défendront si on les attaque. Nous ne devons attaquer personne. Mais nous ne devons jamais tendre l’autre joue tant que l’homme blanc ne la tend pas lui-même. Si la non-violence est exigée, qu’elle soit exigée des deux côtés.
Nous allons tenir notre programme dimanche à deux heures. Ce sera l’un des derniers rassemblements que nous tiendrons ici. Je voulais d’abord clarifier ce qui s’est passé dimanche matin.
Une fois que vous savez, vous pouvez rester loin de moi ou venir avec nous. Je ne cherche pas à vous attirer dans des ennuis. Je cherche à organiser une force capable d’agir directement contre les forces qui nous retiennent.
Merci.
Notes et références
- Malcolm X, “There’s a Worldwide Revolution Going On”, discours prononcé à New York, 15 février 1965. Transcription intégrale conservée par le Malcolm X Project at Columbia University.
- Malcolm X, lettre de La Mecque publiée dans le New York Times, avril 1964 (lettre écrite après son pèlerinage à La Mecque).
- Organization of Afro-American Unity, programme fondateur, 1964, archives du Schomburg Center for Research in Black Culture (New York Public Library).
- Elijah Muhammad, dirigeant de la Nation of Islam (1934–1975). Voir : Nation of Islam Papers, University of Illinois Chicago.
- Ku Klux Klan, activités en Alabama durant la campagne de Selma (1965). Voir : U.S. Senate, Hearings on the Ku Klux Klan, 1965.
- Lyndon B. Johnson, discours de campagne présidentielle 1964 ; promesses liées à la lutte contre le Klan. Archives présidentielles LBJ Library (Austin, Texas).
- Selma to Montgomery marches, mars 1965, Alabama. National Park Service, U.S. Department of the Interior.
- Marcus Garvey, mouvement UNIA et procès fédéral de 1923. National Archives and Records Administration (NARA).
- The Autobiography of Malcolm X, avec Alex Haley, Grove Press, 1965.
- Nation of Islam, évolution doctrinale et conflits internes (1964–1965), Federal Bureau of Investigation files (FOIA release).
- George Lincoln Rockwell, correspondances publiques et interactions avec la Nation of Islam, 1961–1965.
- Muslim Mosque, Inc., organisation fondée par Malcolm X après sa rupture avec la Nation of Islam.
