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La dimension africaine des origines de l’Egypte

Culture

La dimension africaine des origines de l’Egypte

Par Fekri Hassan

Cet article de l’archéo-géologue égyptien Fekri Hassan, qui met l’accent sur la dimension africaine des origines de l’Egypte.

L’Egypte est bel et bien africaine, nombre de nos lecteurs le savent. Beaucoup d’entre eux n’ont toutefois guère l’habitude de l’entendre de la bouche d’Egyptiens, en dehors du contexte de la Coupe d’Afrique des Nations.  Changement de discours avec cet article de l’archéo-géologue égyptien Fekri Hassan, qui met l’accent sur la dimension africaine des origines de l’Egypte.

Ce texte est notre traduction d’un texte originellement publié en anglais à ce lien.

La dimension africaine des origines de l’Egypte

Par Fekri Hassan pour le ‘Nile Valley Collective
Le 11 mai 2021

origines de l'égypte

La dimension africaine des origines de l’Egypte : Fekri Hassan

L’Egypte est un pays africain situé dans la partie nord-est du continent. Tout au long de sa longue et complexe histoire, le Nil l’a relié à d’autres pays africains en amont et son désert autrefois verdoyant en raison des fluctuations climatiques l’a relié aux régions africaines au sud et à l’ouest et à l’Asie du sud-ouest via la péninsule du Sinaï. Situés à la frange nord de l’Afrique, les Égyptiens ont été en relation avec les peuples des îles méditerranéennes et des régions côtières du sud.

Les origines de l'Egypte

La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Carte de l’Egypte sur le continent africain’

Originaires de l’est et du sud de l’Afrique, les premiers humains se sont rendus en Égypte, qui a servi d’incubateur aux premiers humains qui se sont ensuite propagés du nord de l’Égypte à l’Asie du Sud-Ouest et finalement au reste de l’Asie et de l’Europe[1].

Ces derniers mouvements de population ont été permis par les fluctuations climatiques au cours de la dernière période glaciaire.[2]

La scission génétique de la population égyptienne africaine et des populations non-africaines s’est produite il y a environ 55000 ans.

Favorisés par la production agricole et l’interruption du débit du fleuve irriguant une plaine inondable cultivable de la Nubie au sommet du Delta du Nil et en réponse aux fluctuations locales du rendement agricole, les villages égyptiens ont entamé un processus de coopération créant des alliances de plus en plus conduit à la montée de l’État égyptien.

A la fin de la dernière période glaciaire, le réchauffement climatique d’il y a 18000 à 10000 ans, période transitoire d’alternance rapide de conditions sèches et humides, a permis une accélération des innovations culturelles. Celles-ci comprenaient l’émergence de la culture de plantes domestiquées et l’élevage de bovins, de moutons/chèvres et de porcs domestiqués en Asie du Sud-Ouest.

À partir de là, l’élevage s’est étendu aux collines de la mer Rouge et au désert occidental d’Égypte il y a environ 7 800 ans, bien que l’élevage de bétail soit probablement né de manière indépendante.

À cette époque, les peuples africains de la vallée du Nil dépendaient de la pêche comme source fiable de subsistance, tandis que les peuples d’autres régions d’Afrique diversifiaient leur dépendance à l’égard des ressources alimentaires sauvages.[3]

origines de l'Egypte

La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Occupation climatique du Sahara oriental pendant les principales phases de l’Holocène. Les points rouges indiquent les principales zones d’occupation; les points blancs indiquent des établissements isolés dans des refuges écologiques et une transhumance épisodique’. D’après Kuper, Rudolph, and Kroepelin, Stefan. « Climate-Controlled Holocene Occupation in the Sahara: Motor of Africa’s Evolution. » Science (American Association for the Advancement of Science) 313, no. 5788 (2006): 803-07.

Il y a environ 7 000 ans, lorsque les conditions désertiques sèches façonnant le paysage désertique que nous connaissons maintenant ont commencé à remplacer le Sahara vert, la production agricole s’est établie le long de la vallée du Nil, du Delta du Nil au Soudan.

Après l’introduction de la production alimentaire en Égypte, les oasis du désert alimentées par les eaux souterraines et les zones de chaînes et de bassins vallonnés ont commencé à servir de stations dans les connexions culturelles entre l’Égypte et le Sahara central ainsi que l’Afrique subsaharienne.[4]

Les origines de l’Egypte pharaonique

Favorisés par la production agricole et l’interruption du débit du fleuve irriguant une plaine inondable cultivable de la Nubie au sommet du delta, et en réponse aux fluctuations locales du rendement agricole, les villages égyptiens ont entamé un processus de coopération créant des alliances de plus en plus conduit à la montée de l’État égyptien.

Entre-temps, les pratiques agricoles et d’élevage se sont propagées de l’Égypte et du Soudan à d’autres provinces africaines en raison des contacts culturels permanents entre les peuples africains associés au commerce, aux mouvements de population, à la transmission et à l’échange d’idées et de biens. L’élevage prévalait là où les pâturages étaient présents, tandis que l’agriculture était pratiquée là où la terre et l’eau étaient disponibles.[5]

Les peuples africains ont maintenu une organisation politique connue sous le nom de chefferies, qui est devenue plus tard la base de la montée des royaumes africains dans de nombreux pays en réponse à l’évolution des situations politiques en raison du commerce et des rencontres avec les forces coloniales.[6]

D’autres études révèlent que l’élite qui a régné sur la région de Nagada pendant la période de Nagada (3800-3500 av. J.-C.) était un segment de la population locale qui se mariait plus étroitement avec les populations du nord de la Nubie qu’avec les populations voisines du sud de l’Égypte. Le mélange avec les peuples du sud-ouest de l’Asie était plus répandu dans le nord du pays.

Les populations africaines originelles de la vallée du Nil qui ont montré un changement graduel local des traits physiques du sud au nord en raison de la distance, ont accueilli des peuples venant du sud-ouest de l’Asie.

Les populations de Nagada (Naqada) de 3800 à 3600 avant notre ère ressemblaient davantage aux premières communautés d’éleveurs et d’agriculteurs de Badari, près d’Assiout (à partir de 4400 avant notre ère), qui à leur tour étaient plus proches par leurs affinités biologiques avec les Nubiens.[7]

De plus, l’examen de 12 groupes égyptiens et nubiens a révélé qu’ils sont similaires, ce qui indique qu’il peut y avoir eu une sorte de flux génétique entre ces groupes de Nubiens et d’Égyptiens ou une adaptation commune à des environnements similaires.[8]

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Figure féminine, culture de Naqada II, vers 3500 avant notre ère), Musée de Brooklyn’

D’autres études révèlent que l’élite qui a régné sur la région de Nagada pendant la période de Nagada (3800-3500 av. J.-C.) était un segment de la population locale qui se mariait plus étroitement avec les populations du nord de la Nubie qu’avec les populations voisines du sud de l’Égypte.

Le mélange avec les peuples du sud-ouest de l’Asie était plus répandu dans le nord du pays. De plus grands échanges interrégionaux ont homogénéisé le profil biologique des Égyptiens, augmentant la similitude entre les populations du nord et du sud.[9]

Encore une autre étude, des caractéristiques dentaires[10], révèle que les peuples de Badari et de Naqada peuvent être étroitement liés et qu’en 3000 avant JC, lorsque l’État unifié égyptien fut établi, la vallée du Nil est devenue un creuset d’origine pour les habitants de la vallée du Nil avec leurs affinités méridionales, et les nomades du Sahara nord-africain et de l’Asie du Sud-Ouest.

La période dynastique qui a suivi était une continuation et une transformation indigènes de la culture  de Naqada.  Il existe un soutien pour l’uniformité biologique globale à travers la période dynastique, et cette uniformité s’est poursuivie dans les temps post-dynastiques.

Les origines indigènes de l’État égyptien et l’uniformité biologique globale tout au long de la période dynastique sont confirmées par une autre étude récente.[11]

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘La palette de Narmer, Musée égyptien du Caire’, elle relate l’unification de la Haute et de la Basse Egypte’

Génétiquement, des études récentes révèlent que les Égyptiens incluent des empreintes génétiques des peuples d’Afrique du Nord et de la Corne de l’Afrique, ainsi que des peuples du Moyen-Orient, indiquant l’importance de la situation géographique de l’Égypte et des relations culturelles entre l’Égypte et ses voisins.

Les premières populations de la vallée du Nil étaient coextensives avec les populations africaines régionales, et étaient plus tard en contact constant avec d’autres populations africaines voisines.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte : ‘His offsprings’ par Sanio Digital Art

L’idée d’une identité arabe sous le slogan du nationalisme arabe a été le plus soulignée par [le président Gamal Abdel-Nasser] comme moyen par lequel une alliance arabe pourrait être établie pour contrer les forces hégémoniques occidentales.

Néanmoins, l’Égypte était également un membre fondateur de l’Organisation de l’unité africaine (OUA) et a soutenu les mouvements de libération de l’indépendance/décolonisation en Afrique, de l’Algérie au Congo.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte : Les présidents égyptien et ghanéen Nasser et Nkrumah

Tout au long de son histoire, des peuples des régions adjacentes à la vallée du Nil, y compris le bassin méditerranéen, sont venus s’installer en Égypte (en particulier pendant la période allant du IVe siècle av. empires).

L’afflux de peuples de la péninsule arabique au cours du 7ème siècle après JC, convertissant l’Egypte en une colonie de l’empire arabo-islamique, a conduit en quelques siècles, non sans résistance, à l’adoption de la langue arabe et finalement à la conversion de la majorité des la population à l’Islam.

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À ce moment-là, l’Égypte était de 30 avant JC à 395 après JC sous la domination des Romains avec leurs incursions en Afrique du Nord. Le christianisme a trouvé son chemin vers l’Égypte avant le début de la domination byzantine en 395 après JC.

Malgré le nombre relativement faible de colons arabes qui ont afflué en Égypte après la capture et la reconquête d’Alexandrie (642 après JC et 646 après JC), l’utilisation prédominante de la langue arabe comme langue officielle et la conversion à la foi islamique associée à la perte de la langue égyptienne ainsi que la disparition des institutions religieuses égyptiennes antiques et la marginalisation des traditions coptes, ont progressivement transformé l’Égypte en un pays « arabe » au sens culturel du terme.

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Les érudits égyptiens se sont activement engagés dans l’évolution de la culture «arabe» de l’empire islamique, en particulier plus tard lorsque l’identité religieuse était fondamentale dans la lutte entre les mamelouks [musulmans] médiévaux et les croisés [chrétiens].

Cette « identité islamique » a été maintenue sous les Ottomans qui ont régné sur l’Égypte après les Mamelouks[12] et reste le fondement de l’éthique égyptienne contemporaine en partie grâce à l’autorité et aux enseignements d’Al-Azhar qui était jusqu’à récemment le bastion de l’apprentissage et de l’éducation dans Egypte.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘La Mosquée Al-Azhar, par Daniel Mayer’

Bien que le président Gamal Abdel-Nasser (1918-1970) ait défendu la perspective selon laquelle l’Égypte avait trois identités (arabe, africaine, islamique), l’idée d’une identité arabe sous le slogan du nationalisme arabe a été surtout soulignée par lui comme un moyen par lequel une alliance arabe pourrait être établie pour contrer les forces hégémoniques occidentales.

Néanmoins, l’Égypte était également un membre fondateur de l’Organisation de l’unité africaine (OUA) et a soutenu les mouvements de libération de l’indépendance/décolonisation en Afrique, de l’Algérie au Congo.[13]

Dans son discours d’ouverture de la conférence de l’OUA en 1964, à laquelle ont assisté la quasi-totalité des chefs des 34 États membres africains, Nasser a énuméré les réalisations en faveur de la paix et de la justice sociale dans le monde au cours de l’année dernière, saluant en particulier la promulgation des lois sur les droits civiques aux États-Unis.

Il a appelé les dirigeants africains à faire un effort majeur pour organiser et unir la vingtaine de mouvements de libération qui s’ouvrent dans les territoires coloniaux restants.[14]

Au début de l’égyptologie émergeant dans un contexte colonial, de nombreuses théories, sans fondement factuel, ont été diffusées pour expliquer l’émergence de la civilisation égyptienne.

Cependant, bien que l’accent accru mis sur l’identité arabe à des fins politiques ait contribué à la fois à obscurcir la relation des Égyptiens modernes avec l’Égypte ancienne, et en même temps, leurs affinités africaines profondément enracinées, d’autres raisons pour éloigner l’Égypte de ses partenaires africains et voisins pourraient avoir été la rupture des relations égypto-libyennes, la révolution éthiopienne et la pénétration soviétique du continent africain pendant le règne du président Anwar Sadate.[15]

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Bien que pendant le règne successif du président Hosni Moubarak il y ait eu des efforts pour établir de bonnes relations avec les pays africains, la tentative d’assassinat à Addis-Abeba et le rôle croissant de nombreux pays étrangers en Afrique ont conduit à une diminution des liens égyptiens avec d’autres pays africains coïncidant avec et contribuant aux conflits sur les eaux du Nil dans le bassin du Nil.[16]

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La dimension africaine des origines de l’Egypte : « Une photo prise, le 27 juin 1995, montre la première page de « The Ethiopian Herald » avec des images de la tentative d’assassinat contre le président égyptien Hosni Moubarak  le 25 juin. « 
AFP PHOTO/ALEXANDER JOE (Photo credit should read ALEXANDER JOE/AFP/Getty Images)

D’un point de vue africain, les points de vue en développement de l’Égypte sous les nouveaux régimes africains, ont trouvé des munitions dans le rôle des marchands d’esclaves arabes dans la traite négrière sub-saharienne et transcontinentale avec les Européens et certains dirigeants et agents africains locaux, manipulés par les forces coloniales européennes au sein de la stratégie de diviser pour régner, même au sein d’un même pays africain, et parfois par des dirigeants africains qui étaient enclins à adopter des politiques nationalistes exclusives.

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Malheureusement et honteusement, l’esclavage et la traite des esclaves « noirs » en Égypte, qui ont persisté jusqu’en 1877-1895[17], jettent toujours leurs ombres sur la façon dont de nombreux Égyptiens voient leurs voisins africains sous l’influence du discours colonial raciste européen , ainsi que l’estime et l’envie envers l’élite dirigeante turque et leurs épouses (blanches) circassiennes et esclaves du harem.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte : ‘Baigneuses dans un harem’, par Jean-Léon Gérome (1824-1904)

Au début des études égyptologiques, émergeant dans un contexte colonial, de nombreuses théories, sans fondement factuel, ont été propagées pour expliquer l’émergence de la civilisation égyptienne.

L’une des théories aujourd’hui disparues est que la civilisation égyptienne était due à une invasion par une race maîtresse ; c’était la théorie de la race dynastique.[18]

En outre, certains anthropologues et philologues ont utilisé des théories raciales pour distinguer ce qu’ils appelaient une race « hamitique » d’une autre race, mais apparentée, appelée « sémitique », parlant respectivement des langues chamitiques et sémitiques.[19]

Ces termes dans ce cas étaient associés à une théorie qui postulait que certaines régions du nord et de l’est de l’Afrique avaient été colonisées par des Asiatiques du sud-ouest « civilisateurs », des « Européens » qui parlaient des langues chamitiques et ont été rejoints plus tard par des locuteurs sémitiques (phéniciens et arabes).

Aujourd’hui, la plupart des spécialistes de linguistique historique n’utilisent plus ces termes associés à cette théorie raciste, et utilisent une nomenclature différente, spécifiquement afroasiatique ou afrasienne.

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Les preuves et les modèles linguistiques soutiennent le mieux l’afro-asiatique comme ayant émergé en Afrique parce que toutes les branches sont limitées à l’Afrique sauf une ; c’est ce qu’on appelle le lieu de la plus grande diversité.

Les origines de l’Egypte  à travers l’étude de sa langue

La famille ou le phylum des langues auxquelles appartient l’égyptien ancien est appelée afro-asiatique dans la plupart des travaux [20] et est peut-être liée aux 21 000 à 32 000 ans avant le présent à la fin de la dernière période glaciaire.[21]

Les preuves et les modèles linguistiques soutiennent le mieux l’afro-asiatique comme ayant émergé en Afrique parce que toutes les branches sont limitées à l’Afrique sauf une ; c’est ce qu’on appelle le lieu de la plus grande diversité. Fondée sur le principe du « moindre mouvement », la langue ancestrale se trouve là, quelque part entre l’Égypte et la Corne de l’Afrique, c’est-à-dire près du centre de distribution des familles constitutives. Ce phylum linguistique s’étend de la Mauritanie à l’Égypte jusqu’à la Tanzanie.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Carte des familles de langues de l’Afrique (selon la classification de Greenberg), par Mark Dingemanse’

L’autre famille de langues parlée dans le Sahara et dans certaines parties de l’Afrique subsaharienne est appelée nilosaharienne, qui est parlée dans 17 pays de la moitié nord de l’Afrique : de l’Algérie au Mali à l’ouest ; de la Libye à la République démocratique du Congo au centre ; et de l’Egypte à la Tanzanie à l’est.

Huit de ses divisions constitutives proposées se trouvent dans les pays modernes du Soudan et du Soudan du Sud, à travers lesquels coule le Nil.[22]

L’unité linguistique nilosaharienne remonterait apparemment à la fin de la dernière période glaciaire (période archéologique du Paléolithique supérieur).

Malheureusement, l’un des principaux obstacles est la persistance des déclarations héritées qui perpétuent les constructions racistes défuntes des peuples africains qui étaient autrefois fournies dans le contexte de la « science ».

L’unité linguistique nilosaharienne remonterait apparemment à la fin de la dernière période glaciaire (période archéologique du Paléolithique supérieur).

Malheureusement, l’un des principaux obstacles est la persistance des déclarations héritées qui perpétuent les constructions racistes défuntes des peuples africains qui étaient autrefois fournies dans le contexte de la « science ».

Aujourd’hui, la vague de colonialisme raciste, associée en partie à la propagation du christianisme par les prédicateurs en Afrique, affrontant à la fois les religions africaines indigènes et les anciennes enclaves islamiques établies par le commerce et les colonies arabes, est en train de reculer.

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Ayant acquis leur indépendance, après des décennies d’interférences coloniales délétères[23] avec les systèmes politiques, l’économie et l’éducation autochtones, les peuples africains sont toujours aux prises avec la perturbation de leurs systèmes politiques, de graves inégalités économiques et des ingérences politiques dues à la puissance économique, politique et militaire des nations européennes ex-coloniales, ainsi que d’autres puissances économiques politiques montantes en Amérique, en Inde, en Chine, au Japon et dans les pays pétrodollars.

L’Afrique d’aujourd’hui est un continent contesté, qui doit encore façonner son propre destin en tant que l’une des puissances mondiales les plus prometteuses sur la base d’une union équitable et d’un développement coopératif.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte:
‘Strength through unity’ par Technoflex

Malheureusement, l’un des principaux obstacles est la persistance des déclarations héritées qui perpétuent les constructions racistes défuntes des peuples africains qui étaient autrefois fournies dans le contexte de la « science ».[24]

Cela est grave étant donné que les études anthropologiques et linguistiques modernes ont détruit le mythe des races il y a longtemps déjà.[25]

De plus, être « africain » ne signifie pas nécessairement être « noir » ou « brun » ou avoir certains traits du visage à en juger par les grandes variations en Afrique, voire en Afrique subsaharienne, qui commence dans le sud de l’Égypte. L’assimilation biologique de divers peuples dans une gamme de populations africaines fait partie de l’histoire biologique africaine.

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Comme le conclut Uroš Matić en 2018,[26] au terme d’un examen détaillé du racisme scientifique dans l’archéologie et l’historiographie de l’Égypte et de la Nubie, la décolonisation du discours intellectuel en égyptologie nécessite une refonte fondamentale des vestiges coloniaux du racisme scientifique dans le présent, et comment ces vestiges façonnent encore nos interprétations de l’Égypte et de la Nubie.

Il est temps de débarrasser nos esprits du discours raciste avec sa confusion entre biologie et culture et du mensonge de la pureté raciale et de la futilité et des dangers du discours racial.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Diagramme du climat et de l’intelligence des Races, chaque race étant marquée par des crânes triangles (crânes uniquement masculins), chaque ovale de triangle racial correspond aux indices alvéolaires et nasals, d’après Petrie, W M F (1902). On the Use of Diagrams. Man 2: 81–85

Le cas des crânes « Naqada » révèle clairement le contexte raciste associé aux revendications aujourd’hui disparues des origines des Égyptiens. W.M.F. Petrie, qui a récupéré une collection de crânes dans les cimetières de Nagada, pensait initialement qu’ils appartenaient à une « Nouvelle Race » dynastique de la même souche que les « Libyens » qui avaient envahi l’Égypte par l’Est avec des connexions à la Mer Rouge et à la Méditerranée et peut-être aux commerçants phéniciens. Jacques de Morgan, qui a fouillé à Naqada après le départ de Petrie en 1897, a attribué la culture de Naqada à une période prédynastique.

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Crânes masculins de Naqada’ tirés de Fawcett, C D and Lee, A (1902). A Second Study of the Variation and Correlation of the Human Skull with special reference to the Naqada Crania. Biometrika 1(4): 408–67

Petrie a concédé mais considérait toujours que les objets montraient une grande différence en raison de l’entrée d’une race différente entre 5000 et 4000 avant notre ère. Fawcett qui a étudié les crânes de Naqada a conclu qu’ils semblaient être « racialement » homogènes ; certains traits indiquaient des caractères primitifs, d’autres « civilisés » ; ils appartenaient sensiblement à la même race de populations thébaines en 1500 av. J.-C. avec quelques divergences dans les caractéristiques, mais Fawcett n’a trouvé aucune preuve d’une race distincte ou d’une race comparable aux « Libyens » comme Petrie l’avait prétendu.[27]

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Harem women’ par Sanio Digital Art

Plus tard, des paramètres non métriques, tels que les dents, ont toujours été utilisés avec l’hypothèse qu’ils peuvent être utilisés pour détecter une affiliation biologique (raciale). En utilisant une variation non métrique, [28] Berry et Berry ont constaté que la série de crânes égyptiens provenant de différentes fouilles maintenant dans les collections britanniques a très peu changé au cours de l’époque prédynastique, de l’Ancien et du Moyen Empire.

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Ce n’est que dans le Nouvel Empire (quand il y eut une immigration considérable dans la vallée du Nil) que la stabilité antérieure a été bouleversée. De plus, Berry et Berry déclarent que « la comparaison avec des séries non égyptiennes a montré que le « type » égyptien primitif ressemblait beaucoup plus à une série du nord de l’Inde qu’à des séries d’origine sémitique, négroïde ou nord-européenne ».

Il est remarquable qu’une telle confusion d’affiliations biologiques, de langue, de culture, sans parler des traits associés d' »intelligence » et de « caractère moral » associés à la « race » dans le discours scientifique du début du 20e siècle, ait persisté jusqu’aux années 1970, et ait malheureusement quelques vestiges qui subsistent aujourd’hui.

Je suis personnellement sceptique quant aux résultats des paramètres crâniens métriques et non métriques et à leur signification non seulement en raison de problèmes d’échantillonnage et de représentation de la population cible, mais surtout en raison de leur lien douteux avec les « origines » et les « migrations » en vue d’autres attributs physiques non crâniens ainsi que des attributs non ostéologiques.

Cela explique, par exemple, comment une étude récente des populations sahariennes et égyptiennes utilisant des données non métriques révèle quatre groupes de Garamantes (libyens), le deuxième comprenait les Egyptiens de Gizeh, les Nubiens de Kerma et le troisième comprenait les Nubiens de Soleb, les Egyptiens d’Alexandrie, les Algériens et les Tunisiens de Carthage.

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Les Garamantes semblaient plutôt isolés possédant des affinités lointaines avec leurs voisins. Les populations prédynastiques de Badari et de Nagada se sont regroupées séparément des populations ultérieures. Les auteurs n’ont pas pu expliquer pleinement leurs résultats, ce qui peut être dû aux pièges des méthodes utilisées.

Les peuples d’Afrique, y compris les Égyptiens, doivent reconnaître le cours des événements historiques et comment ils ont contribué à la différenciation culturelle et politique actuelle récente des peuples africains qui partagent un fond commun remontant au passé préhistorique.

Les Égyptiens et leurs compatriotes africains doivent également développer une compréhension plus profonde des situations auxquelles les Américains d’origine africaine sont confrontés avec les souvenirs douloureux de l’enlèvement forcé de leurs terres africaines, des mauvais traitements cruels dans les plantations et des décennies de lutte pour réclamer leurs droits en tant que citoyens égaux et libres dans une société hostile encore en proie à ses fantasmes de suprématie blanche.[29]

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La dimension africaine des origines de l’Egypte: ‘Eddie Murphy et Iman dans le clip ‘Remember the time’ de Michael Jackson (1992)’

Alors que nous tous, en Afrique et en dehors, avançons vers une ère d’interconnectivité mondiale, nous devons mettre de côté les mythes raciaux et les approches réductionnistes de l’histoire pleines de vues fausses, déformées et biaisées de qui nous sommes et comment nous sommes devenus quoi et qui sommes-nous.

Des enquêtes récentes révèlent clairement l’histoire commune de l’humanité et les liens interculturels entre les peuples du monde sous le vernis de la politique étatique et des exploits des rois et des empereurs.

L’attention portée à notre histoire sociale commune, de la nourriture que nous mangeons aux idéaux et valeurs humains que nous proclamons, est plus susceptible de nous conduire vers un monde meilleur que celui façonné par le passé colonial récent et ses conséquences.

Pour en savoir plus sur la dimension africaine des origines de l’Egypte et des civilisations de la Vallée du Nil en général, vous pouvez contacter les chercheurs membres du Nile Valley Collective. 

La dimension africaine des origines de l’Egypte : références bibliographiques

[1] Yang, Melinda A. and Qiaomei Fu. 2018. “Insights into modern human prehistory using ancient genomes.” Trends in Genetics 34(3), (2018): 184–196.

[2] Pagani, L., S. Schiffels, D. Gurdasani, P. Danecek, A. Scally, Y. Chen, Y. Xue, M. Haber, R. Ekong, T. Oljira, and E. Mekonnen. 2015. “Tracing the route of modern humans out of Africa by using 225 human genome sequences from Ethiopians and Egyptians.” The American Journal of Human Genetics 96(6), 986–991; Yang, Melinda A., and Qiaomei Fu. 2018. “Insights into modern human prehistory using ancient genomes.” Trends in Genetics 34(3), 184–196.

[3] Hassan, Fekri. 2009. Human agency, Climate Change, and Culture: An Archaeological Perspective. Left Coast Press;  Hassan, F. A. 1988. “The Predynastic of Egypt.” Journal of World Prehistory 2(2), 135–185.; Hassan, Fekri A. 1981. “Demographic Archaeology.” In: Advances in Archaeological Method and Theory, 225–279.  Academic Press.

[4] Lebedeve, Maksim. 2018. “Exploiting the Southern Lands: Ancient Egyptian Quarrying, Mining, and Trade Missions to Nubia and Punt During the Old Kingdom.” Nubian Archaeology in the XXIst Century, edited by Matthieu Honegger, 277–292. Orientalia Lovaniensia Analecta 273. Peeters.

[5] Chritz, K.L., T.E. Cerling, K.H. Freeman, E.A. Hildebrand, A. Janzen, and M.E. Prendergast. 2019. “Climate, ecology, and the spread of herding in eastern Africa.” Quaternary Science Reviews 204, 119–132.

[6] Currás, B.X. and I. Sastre, eds. 2019. Alternative Iron Ages: Social theory from archaeological analysis. Routledge; Pikirayi, Innocent. 2017. “Trade, globalisation and the archaic state in southern Africa.” Journal of Southern African Studies 43(5), 879–893; Awortu, B. E. and T. B. Michael. 2018. “Leadership in Pre-Colonial Africa: A Case Study of Sundiata Keita (Mari Jata) C. 1217–1255 and Mansa Musa Keita (Kankan) C. 1312–1337 of Mali.” International Journal of Novel Research in Humanity and Social Sciences 5(1), 28–36.

[7] Keita, S.O.Y. 1990. “Studies of ancient crania from northern Africa.” American Journal of Physical Anthropology 83, 35–48; Keita, S.O.Y. 1992. “Further Studies of Crania From Ancient Northern Africa: An Analysis of Crania From First Dynasty Egyptian Tombs, Using Multiple Discriminant Functions.” American Journal of Physical Anthropology 87, 245–254; Keita, S.O.Y. 1993. “Studies and Comments on Ancient Egyptian Biological Relationships.” History of Africa 20, 129–154.

[8] Godde, K. 2009. “An examination of Nubian and Egyptian biological distances: Support for biological diffusion or in situ development?” Homo 60(5), 389–404.

[9] Johnson, Andrew L. and Nancy C. Lovell. 1994. “Biological Differentiation at Predynastic Naqada, Egypt: An analysis of dental morphological traits.” American Journal of Physical Anthropology 93, 427–433; Prowse, T.L. and N.C. Lovell. 1996. “Concordance of Cranial and Dental Non-Metric Traits and Evidence for Endogamy in Ancient Egypt.” American Journal of Physical Anthropology 101, 237–246.

[10] Irish, J.D. 2006. “Who were the ancient Egyptians? Dental affinities among Neolithic through postdynastic peoples.” American Journal of Physical Anthropology 129(4), 529–543.

[11] Zakrzewski, S.R. 2007. “Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state.” American Journal of Physical Anthropology 132(4), 501–509.

[12] Mikhail, Maged S.A. 2014. From Byzantine to Islamic Egypt: Religion, Identity and Politics after the Arab Conquest.  Bloomsbury Publishing.

[13] https://africa.sis.gov.eg/english/figures/politics/gamal-abdel-nasser/

[14] https://www.nytimes.com/1964/07/18/archives/firm-african-unity-is-urged-by-nasser-as-leaders-convene.html

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[16] https://www.youm7.com/story/2020/2/264646818/مبارك-وأفريقيا-بذرة-شكوك-طرحت-جفاء-محاوالت-االغتيال-نسفت-جسور

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